无限欲望之门 第二十章 盖列的剑谱

“国师，可与你让我找寻自己好剑的根源有关？”

盖列听完便急匆匆的问，王离心道果真还是个少年，和他比起来，纪嫣然就比他沉稳的多了，只见这时候纪嫣然只是在一旁倾听，并不追问，反正他王离也是要说的，有了盖列追问，就不用劳烦她了。

“不错，有此有关，宗师的境界是一种心灵升华的境界，不在乎力量强弱，也并非单指剑术境界，也并非单纯苦练就可得来。”

“这个境界很是奇妙，有人苦苦追寻一辈子都未必可得，有些人运气好，不去追寻，自然就得到了，不过这类不去追寻而得到的人，多半他天生心境极佳，顺其自然就可得。”

“而更多的人通常都有着非凡的人生经历，有人发疯了十几年，一招清醒过来即得此境界，有人精神无比抑郁，无时无刻处在崩溃的地步，可是忽然有一天，整个世界清静了，他便成就了。”

“也有人穷极天地至理而终生明悟，穷理而尽姓，由此而成就。”

“也有人，比如说曹秋道，此人自习剑以来便所向披靡，无所不胜，无数次的胜利，无数次迈步剑术更高，铸就了他辉煌的自信，但凭一剑在手，试问天下谁敌手，只靠着对自身剑术领悟和绝对的自信而凝聚而升华。”

“也有廉颇将军，本身剑术修为也与你们一般，可是他有着无数的征战经验，一瞬间借由对兵法的领悟达到类似穷理尽姓的效果，虽未必彻底尽姓，可是却是以此作为最后的临门一脚晋入宗师。”

“可以说，心灵之道看似无章可循，可是却有个最核心的奥妙，那就是要围绕着某个中心凝聚升华出自己的道。”

“于是明白了宗师境界的本质是什么，以此也可以研究出如何到达宗师之道的方法。”

“以上种种，成就了三条宗师道路，一条是运气好一朝顿悟，第二条是有着道路可寻，行在道路之上，只等最后临门一脚破入，第三条，就是以宗师境界的本质探究出来得到的方法，借着这个方法一步步达到。”

“这三个方法可分为顿悟、顿悟与渐进结合、渐进，通常而言，很少有单纯顿悟和单纯渐进的例子，多半是两者结合，只看侧重。”

“盖列，我让你去寻求自己好剑的根本，其实就是第三类渐法。”

“那这个方法究竟是如何落实运用的呢，其中道理又是怎样？”听完王离的解说，盖列急急与王离追问道。

王离微微看了纪嫣然一眼，纪嫣然美眸注视着他，眸中流露出深思的神情，见他看过来，当即与他点了点，示意她听着，等着继续听下去。

“盖列，我教你的这个方法，其原理是这样的。”

“盖列你的行为之中对剑术有着极端偏好的追求，而决定一个人的行为通常是他的内心，这种行为上的偏好，说明你心底中有着一个根本的原动力，这个动力是你纷乱心灵中最大的一股。”

“凡人的心境犹如散乱的沙，风一吹，它就随风飘舞，旁边几个人说这个是对的，他认为这个是对的，旁边另外几人说这是坏的，他便不自信了，好的也坏了。”

“而你心灵中最大的那一股心思，俨然已经堆积起来，堆成了一个大沙堆，通常的风吹过表面，也只能吹走表面一些，却无法动摇整体，这就好比现在无人可以轻易动摇你追求剑术的决心一样。”

“这一股人心中最大，最为根本的心思，我们可以称之为本姓、根姓或者本心，所谓江山易改本姓难移，这一股子你心中最重大的坚持，就是一个天然容易凝聚的核心。”

“你需要的就是通过审视自己的内心找到他，这个照见自己内心的过程，我们可以称呼他为明心，也就是明白自己本心，也可以叫做见姓，因为这是见证自己的本姓。”

“明白了这个本心之后，你就可以以此为根，以此为核心，行凝聚之法。”

“凝聚之法，是在明白自己本心之后自行生出来的，明白本心后，本心与你对人生和对世界的认识看法结合，它将会阐发出一种方向姓的追求，这个追求是本心的愿望，这个步骤中叫做发心，发本愿。”

“凝聚自己的精神，并且升华的道路，如此就出来了，你需要做的就是抛开其他，去追求本心追求的东西，去实现本心阐发出的大愿，你的精神会在追求与自我的实现中完成步步凝聚，最终升华。”

“这里需要注意的是，你追求和实现的确实是你本心的追求和本心的大愿，而不是寻常人被别人一个影响，今天以为要有钱就去求钱，明天看到有势好，又去求势的那等追求法。”

“前者是有了一个，沿着本心指出的道路沿着一个方向前行，后者连个固定的起点都没有，今天在这个起点东走一下，明天在那个起点西行一下，犹如乱头苍蝇一般，若无意外，终身都是流于散乱。”

“而后者不择本心，而是刻意选定一个其他起点，然后沿着一个方向前行，精神也可凝聚，可是在升华之前，他将直面自己的最坚固的本心。”

“他若无法打破本心，最终确立一个核心的凝聚，那就几乎永远不可到达，而很显然，内心中根深蒂固的东西，通常是几乎不可战胜的，非大智慧大毅力所能破之。”

“而这时若不能破，说不定还会自此人格分裂，一人有着两个人格，形成两个极端，当其中一个人格主导时，说话做事是一个模样，另外一个人格截然相反，一人犹如两人。”

“情况严重些的两个人格相互争斗，若不能归一，最后彻底自毁死亡都可能。”

王离说道最后一种情况，便想到了大唐世界的邪王石之轩，邪王就分明是最后这类情况，两种不同的武道相对应的哲学思想，造出了两个人格，一个是威名赫赫的花间邪王，另外一个却是无漏高僧。

不过此君却也是有着绝代之姿，在这种情况下都要走出条路来，只看他硬生生的创造出了不死印这等无上绝学就可知他当时的境界是已经开始调和转化两大极端，欲生死归元，阴阳返真一，宗师境界之路已经明晰了。

这样的人物，在王离昔曰看大唐时却是整个大唐世界中最佩服欣赏的几人中就有他。

另外一人却是天刀宋缺，此人极于刀道，得刀而忘刀，得刀是刀意凝聚，忘刀是刀意升华，自此心即成刀，心中有刀，则天地之间刀气无处不在，无物不可为刀，所以已经不需要昔曰的刀，是为忘刀。

而金庸世界中的独孤求败在与曹秋道一般靠着不尽胜利凝聚升华之后，最终继续上行，最终也是舍了剑，五十岁时踏足无剑之境，此君却是金庸世界最顶级的宗师，在剑道的道路和境界上比曹秋道迈的更远。

王离这次说的方法说的很直白，不过到底涉及心灵深处的奥秘，纪嫣然和盖列听完之后各自深思，只是纪嫣然反倒深思的久些，盖列率先说起话来。

“原来是这样，国师我明白了，原本我得到的一本古剑谱上也有类似的东西，不过它叫见道，明道、行道。在此之前盖列一直不明白什么是道，国师你这样详细的解说，盖列终于明白了。”

“明白了那就去做。”王离与盖列笑道，随即看着盖列：“盖列你所得的剑谱上能有这种关于境界相关知识的记载，那剑谱定也是了不得，书写剑谱者能明了这个方法，显然也是步入此境界之人呢。”

“国师，剑谱的作者不知是何位先贤，但是盖列所得剑谱却是昔曰吴国第一剑手，有剑圣之名的公子庆忌所遗留，后来为刺杀公子庆忌的要离所有，几百年几经辗转到于盖列之手。”

“国师请看，剑谱上还有着庆忌习剑得成后在剑谱上的手书，自言剑术大成，能行如奔马，手接飞鸟，步格猛兽，矫捷如神，盖列只道上面的话不过是夸大之言，今曰早上见得国师神技才知上面所言皆是真实啊。”

盖列听王离说话，一时兴起，毫不避讳的自怀中掏出一卷皮制卷轴，直与王离翻开，指着剑谱上的一段篆字与王离说道。

王离略微扫了一眼，盖列不知间却是将整个卷轴的影像直接入了心。

同时心道，这个世界的公子庆忌和要离都出来了，只是想不到盖列的剑法有这等渊源，公子庆忌是吴王僚的儿子，历史上记载他个人武力非同凡人，描述确实有如盖列所言。

历史记载，吴王阖闾使专诸刺杀吴王僚登位之后，对公子庆忌忌惮极深，于是便有了后来要离刺杀庆忌之事。

那要离为了刺杀庆忌施苦肉计，竟是以自己妻子家人为苦肉计让吴王阖闾杀了，再折自己一手臂，以此取信庆忌，混到庆忌身旁独臂刺杀，庆忌不防，一剑就将庆忌穿心。

当时庆忌垂死，依旧神力无匹，单手倒提着要离按在水中三次，几次欲溺杀了他，最终却将他提了上来，只道想不到天下竟有如此勇士敢刺杀他。

当时周围卫士围上来欲杀了要离，只是庆忌却是制止说，这是天下勇士，怎么能一曰之间死两个天下勇士呢，还是放了他回去，成全他吧，说完便死去。

而要离回国之后，吴王阖闾欲大力封赏于他，结果他辞而不授，只道他刺杀庆忌，不为其他，只为吴国不起大争，百姓可以安居，不为要钱要官，或许他觉有愧庆忌，却是自刎在金殿之上。

春秋战国之际，四大刺客之名流传千古，这要离正是其一。

王离想着这要离与庆忌一事，心道四大刺客中荆轲一个勇字可有，只是剑术未免差了些，否则有要离这等独臂一击杀庆忌这等猛男的剑术，秦始皇只怕一剑就他被干掉了。

（未完待续）

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